徐鹿卿诗话

朝代: 宋

徐鹿卿(1170-1249),字德夫,号泉谷,隆兴丰城(今属江西)人。博通经史,以文学著名乡里。嘉定十六年(1223)廷试进士,调安南军学教授,复申理义之学。入为枢密院编修官。时方大琮、刘克庄、王迈皆因事被黜,他作诗赠之,并为弹劾。太学诸生作《四贤诗》美之。累官吏部侍郎,提举鸿禧观致仕。及卒,谥清正。鹿卿著有《泉谷文集》及奏议、讲议等,《宋史本传》传于世。今存《宋宗伯徐清正公存稿》六卷,《四库总目》传于世。

臣观遣劳使臣之诗二篇,相为首尾。臣于前篇言当遣而后劳,盖以遣重于劳也。夫使臣之职,惟以询访为先务。人主以求贤自辅为心,则可以自广其聪明;人臣以访善报君为心,则可以辅成人主之德。意将命而行,靡不周遍,四方万里,皆如在畿甸之间,斯谓为不辱君命矣。然尝观《春秋传》穆叔之言曰:“访问于善为咨,咨亲为询,咨礼为度,咨事为诹,咨难为谋。”虽各有意,然皆欲其访求善道,同归于正而已。夫苟正直恭俭不以言,则非咨善矣;人伦天伦不以明,则非咨亲矣;孝弟忠信不以白,则非咨礼矣;田里愁叹不以闻,则非咨事矣;水旱盗贼不以达,则非咨难矣。志不在于善道,而以摘发隐伏为能,以浮言单辞为信,以欺诳生事为心,则臣恐壅上德,贼生民,将自遣使始,岂周人询谋之本旨哉!惟明主重之。(《清正存稿》卷四《讲章·癸巳进讲》)卷子讲《常棣》至“烝也无戎”云:臣观此诗八章,说者皆知其欲笃于兄弟固也,然不察诗人起兴之本旨,则犹未足以言诗也。夫一篇之中,所兴者二。以常棣兴,则见其众多相辅,一气同枝,自相亲倚,非有假于外者,天性也;以脊令兴,则见其飞鸣动摇,出于至情,不能自舍,非有所待于人者,亦天性也。知二章之所以兴,则其余六章之义可识矣。盖兄弟天伦也,天理不可泯,则兄弟不可离,是皆自然而然,动于中而不容己者。周公闵二叔而诲之,使非本诸固然之天,以感发其至性,则虽欲强为纠合,庸可得乎?若余章,不过反覆铺陈,使知是理之不可不深体,而有以见凡今之人,皆莫有过于兄弟者也。何以明其然哉?死亡之可哀,恻然怀思而致其情者,兄弟也;急难之不料,乐于叶力而尽其助者,兄弟也;外侮之侵凌,相与捍御而不敢避者,亦兄弟也,皆所以深言兄弟之不可及也。至于他人,则虽有矜悯之情,逮势力稍不及,则有相视长叹息而已矣;利害稍相涉,则有远避不敢近而无复致其力者矣。天真所存,其可诬哉?臣故首及之,以发诗人之本旨云。 ○口奏云:司马牛忧曰:“人皆有兄弟,我独亡。”牛有兄弟而言亡,慨然形于伤叹如此,必其心大有所感动者。然则天理人心之际,凡有似此者,岂得不恻然兴怀哉!(同上《丁卯进讲》)卷子论《常棣》至末章云:臣观上五章,皆反观展转以致其情,言兄弟至亲,不可暂离,而终可托可恃者,以其为天属故也,所谓出于天之本然者也。至此,则又反其言辞。世俗既降,方丧乱则思兄弟,及安宁则怀友生,是谓于所厚者薄,而失其本心矣。因是心而纠合之,谁能不自反乎?既又为之旁证曲喻,以尽其情。饮燕乐矣,然非兄弟皆至,则其乐不足慕;妻子好合,如鼓瑟琴乐矣,然非兄弟翕合,则其乐不能深久。乐至于可慕可久,皆由兄弟而后致,则知兄弟信非他人之可及也。然自二叔之变,虽以至亲,且日以衰薄,推而至于九族,则薄益甚矣。其曰“谓他人父”、“谓他人母”、“谓他人昆”,是乃失其本心纠合之道。若止以言辞谕之,未必信其然也。又谓宜室家,乐妻孥,而后兄弟之情可久。试究竟而深图之,其道岂不信然哉!周公亲亲之心,于此可谓至矣。然有不幸而遇天理人伦之变者,宜何如哉?象之于舜,是自绝于天者也,孟轲乃曰:“仁人之于弟也,不藏怒焉,不宿怨焉,亲爱之而已。”臣以为亲爱之迹,或有所不能及;而亲爱之理,则不可一日忘。此念一存,则一家仁,一国兴仁矣。此舜之所以与天合也,惟圣明念之!(同上《冬十一月己卯进讲》)卷子讲《伐木》一篇云:臣窃观周之盛时,所以治安千百岁而不可拔者,正以大纲小纪,详法略则,足以为后世凭藉扶持之计故也。其后《小雅》尽废,至于荡荡无纲纪文章,卒至于徒拥虚名,而国非其国矣。今圣祖神宗,精神心术之所建置,栉风沐雨之所经营者,至于近年百度浸已,废坠不举,所恃以为安者,仅有累世仁厚一脉。而《四牡》之君臣,《常棣》之兄弟,《伐木》之朋友故旧,所谓建三纲以为纲,立五常以为常,犹幸无恙尔。若《鹿鸣》、《皇华》、《天保》、《采薇》、《出车》、《杕杜》、《鱼丽》、《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《嘉鱼》、《崇丘》、《南山有台》、《由仪》、《蓼萧》、《湛露》、《彤弓》、《菁莪》之类,或荒茀而不修,或废坏而不复,而上安下恬,视为不切,虑不动于耳目,几何而不至于《小雅》尽废哉!扶持修饬,要当汲汲而图之。臣以为当自君臣、朋友、兄弟,凡有关于纲常之大者,先致意以明其本,而以忠信孝弟、廉耻礼义诸诗,相与修辅而维持之,则《小雅》庶几可以渐复矣。此乃缓而实急者,惟圣明深念之!(同上《己亥进讲》)卷子讲《天保》一篇云:臣观此诗,自三章以前,皆以“天保定尔”为首,盖言天之所以保安于君者,无一不至,且进进而未已。山川之高深,冈陵之广大,日月之光明,松柏之茂密,皆未足以形容其福之盛。至若四时丰洁,酒醴以事其先王先公者,神亦降之福而神之来格者,皆诒尔以福。斯民质实无为,但日用饮食而已。言群黎百姓皆助尔,而为福也至此,则天地两间、山川鬼神,莫不锡之福,此固天之所保定于我君之本旨也。虽然,天之锡福于君者如此,则君之所以受福于天者固无穷矣。然臣窃谓君之所以自求多福者,犹有在焉。仰体列圣仁厚之意,则生不伤、厚不困者,一念不可忘也;深察内外是非之分,则进忠厚、退浮薄者,一事不可忽也。天下之事固众矣,是二者尤为集福之本!臣请得终言之。(同上《戊辰进讲》)卷子讲《采薇》一篇云:臣窃谓兴兵动众,人情之所甚难也。苟无其道,尚安能强之,必我从哉!《易之兑》曰:“说以使民,民忘其劳。说以犯难,民忘其死。说之大民劝矣哉。”然后知古人使民轻于犯难者,以明夫说之道也。故遣使之诗,必先使天下晓然,知用兵非我之本意,又为备述其劳勤困苦之状,如亲履其地而亲见其事,虽曰托诸戎役之自言,而实则以明我之深察其情也。其有不说以犯难而忘其死者哉!此可以观诗人体物之心矣。(同上《十二月乙未进讲》)已卯之春,其月建寅,其日已亥,青云课会,十有七人,集于里之崇元观,以文会也。酒才数行,肴核具而已,卒饮,相顾言曰:朋友之会尚矣,兰亭之集以修禊会,别墅之游以围棋会,竹林七贤以放达会,酒中八仙以沉醉会。朋友之会尚矣,而以文会者寡也。惟吾乡里之士,平时过从,聚合言论,鲠鲠如药石,矧当天子诏兴贤能,郡诸侯劝驾之秋,蓄锐待敌,正其时矣,可不益图切磋之功乎?此课会之举,吾徒所以相长而求益也。凡与此会者,不以技过者必知所裁,而未及者必知所勉也;不以齿长者毋至于亢,而少者毋至于惮也;不以分师生得以相正,亲戚得以相规,而兄弟子侄得以相指摘也。言而失则约之中,行而失则返之善,其所以辅仁者,又有在于会文之外也。岂直曰缀缉之工,而絺绘之巧邪?噫嘻,尚敬之哉!尚勉之哉!于是同辞而歌曰:“彼泽相滋兮流长,彼兰相袭兮幽香,维朋友之好兮,亦泽丽而兰芳。”乃赓载歌曰:“讳过兮不药之膏肓,专固兮自伐之斧斨,维朋友之益兮,尚愈疾而起伤。”又歌曰:“青云坦其路平,桂窟蔼其风清。维朋友之庆兮,当携手而同升。”歌毕,乃命徐某次而叙之以为识,且条列事目而附诸其后云。(卷五《文·青云课社序》)昔余读六一先生《送东阳徐先生序》,其词典以正,其意闳以深,未尝不叹君子之爱人以德也。及来横浦,司戎赵君时举,一见如旧交,间诵其为文,沛然如决川东下,虽龙门砥柱横扼其冲而不为避。噫,亦锐矣!于后交益深,情益洽,每寮友会辑,则论人物短长,赋诗歌,谈江浙岭海间奇胜事,可骇可愕,无能发一矢以当其锋者。虽却縠之明经书,祭遵之雅歌投壶,羊叔子之轻裘缓带,时举盖不多逊也。久乃出诗词四帙示余,余熟之复之,于是尽得时举之为人。今将御秋风东行,过六一之乡,试持杯酒酬先生,味其言而想见其风,其必有得矣。他日一笑相逢,幸为余道之。嘉定甲申夏季。(同上《赵司戎诗集序》)言天下之美,至于同而止。五谷,天下之正味,其美不待赞也。至于水草之葅,陆海之产,亦得以擅美焉,何也?以夫人所同嗜也。十年前,闻子野有能诗声,今于梅花岭下得其稿,亟挥俗吏去,披卷读之,虽未暇餍观,而佳句已领略矣。及观诸老题跋,则凡所当识处,往往与愚意合,信知口之于味有同嗜焉。苟同矣,其为美无疑也。短长肥瘦各有态,玉环飞燕谁敢憎,要当作如是观。若夫五谷以主之,多品以佐之,则又在吾心自为持衡。少陵五谷也,晚唐多品也,学诗调味者也,评诗知味者也。孟子有言:“至于味,天下期于易牙。”试与子野商之。嘉定甲申闰八月。(同上《跋杜子野小山诗》)余幼读少陵诗,知其辞而未知其义;少长,知其义而未知其味;迨今则略知其味矣。大抵义到则辞到,辞义俱到,味到而体制实矣。故有豪放焉,有奇崛焉,有平易焉,有藻丽焉,而四体之中,平易尤难工。就唐人论之,则太白得其豪,牧之得其奇,乐天得其易,晚唐得其丽,兼之者少陵,所谓集大成者也。余固乐于易,而瀛父实以易得之,是与余同味者,故书。(同上《跋黄瀛父适意集》)

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